正信偈全文の現代語訳【解説付き】

限りない命の如来に帰命し、思いはかることのできない光の如来に帰依きえしたてまつる。つまり阿弥陀様に我が身をおまかせします。

阿弥陀様がまだ仏になられる前の法蔵ほうぞう菩薩ぼさつだったころ、世自在せじざい王仏おうぶつのもとで、他の素晴らしい仏の世界の成り立ちや、その国の様子や人間や神々の善い所や悪い所をご覧になり、この上なく勝れた願いを建て、世にも稀な（すべての苦しみ悩む人々を救済するという）大いなる誓いをおこされた。五劫ごこうという果てしなく長い間考えられてこの誓願せいがんを選び取り、南無阿弥陀仏という名号みょうごう（念仏）をすべての人々に聞えるようにと誓われました。これを本願ほんがんといい『仏説無量寿むりょうじゅ経』の４８願中の第１８番目に説かれています。

本願を成就された仏は、

①はかり知れなず尽きない光明
②届かぬところのない光明
③妨げられるもののない光明
④比べもののない光明
⑤威力が大で勝れている光明
⑥貪りの心を滅ぼす清らかな光明
⑦憎しみの心を滅する喜びの光明
⑧迷いの心を滅す智慧の光明
⑨休まず断えることのない光明
⑩人間の思いも及ばない光明
⑪ことばで表現し尽くせない光明
⑫日月の輝きをも超えた光明

という様々なはたらきの光を放って、国々を照らし、すべての苦しみ悩む人々はその光に照らされました。本願ほんがん成就じょうじゅの名号みょうごう（＝南無阿弥陀仏）は我々が間違いなく往生するための行ぎょうであり、『仏説無量寿経』に説かれている第１８番目の至心ししん信楽しんぎょうの願に誓われている信心を浄土に生まれていく正しい因と明らかにされた。「正定聚しょうじょうじゅ」という極楽浄土に生まれたときには仏になることが約束されており、浄土に往生してさとりを開くことができるのは、『仏説無量寿経』に説かれている第１１番目の必至ひっし滅度めつどの願が成就されたことを根拠としている。

お釈迦様がこの世にお出ましになられたのは、ただ阿弥陀仏の救済を説くためであった。五濁ごじょくの世の人々は、お釈迦様の教えを信じるがよい。

第１利益：必ずみな等しく救われる

阿弥陀仏より御信心を賜り、その救済を喜ぶ人は、自ら煩悩を断ち切らないまま、浄土でさとりを得ることができる。凡夫も聖者も、五逆ごぎゃくのものも謗法ほうぼうのものも、みな阿弥陀様の本願海ほんがんかいに身を委ねるならば、どの川の水も海に入ると一つの味になるように、等しく救われる。

第2利益：煩悩があっても大丈夫

阿弥陀仏の光明はいつも苦しみ悩む人々を摂おさめ取とってお護りくださる。すでに無明の闇は晴れても、貪りや怒りの雲や霧は、いつも私たち信心の空を覆っている。しかし、たとえば日光が雲や霧にさえぎられても、その下は明るくて闇がないのと同じであるように、何度も私たちの心が煩悩に飲み込まれようとも、阿弥陀様の光（救済）の届かない所はない。

第３利益：あなたは諸仏から褒め称えられた尊い存在である

信心を得て、その救済をよろこび敬う人は、ただちに阿弥陀様の力によって迷いの世界の苦しみの連鎖から断ち切られる。善人であろうと仏教に背を向ける悪人であろうと、どのような人であっても、阿弥陀仏の本願を信じれば、仏はこの人をすぐれた智慧を得たものであると讃え、汚れのない白い蓮の花のような人とお褒めになられた。

依経段えきょうだんのまとめ

以上のことにより、阿弥陀仏の本願念仏の教えは、よこしまな考えを持ち、おごり高ぶる自力のものが、信じることは実に難しい。難の中の難であり、これ以上に難しいことはない。

インドの菩薩方や中国と日本の高僧方が、お釈迦様が世に出られた本意をあらわし、阿弥陀仏の本願は苦しみ悩む私たちのために建てられたことを明らかにされた。

お釈迦様は楞伽山りょうがせんで人々に、「南インドに龍樹菩薩が現れて、有無の邪見じゃけんをすべて打ち破り、尊い大乗だいじょうの法ほうを説き、歓喜地かんぎちの位に至って、阿弥陀仏の浄土に往生するだろう」と仰せになった。龍樹菩薩は、難行道なんぎょうどうは苦しい陸路りくろでありこれを否定し、易行道いぎょうどうは楽しい船旅のようであるとお勧めになる。「阿弥陀仏の本願を信じれば、おのずからただちに正定聚しょうじょうじゅに入る。ただ常に阿弥陀仏の名号を称え、本願の大いなる慈悲の恩に報いるがよい」と述べられた。

天親菩薩は『浄土論じょうどろん』を著して、「無礙光むげこう如来に帰依きえしたてまつる」と述べられた。浄土の経典に基づいて阿弥陀仏のまことをあらわされ、横超おうちょうのすぐれた誓願せいがんを広くお示しになり、阿弥陀仏が我々に功徳を差し向ける本願力回向えこうによって、すべてのものを救い、一心いっしんすなわち他力の信心の重要性を明らかにされた。「本願の名号に帰し、大いなる功徳の海に入れば、浄土に往生する身と定まる。阿弥陀仏の浄土に往生すれば、ただちに真如しんにょをさとった身となり、さらに迷いの世界に還り、神通力文じんずうりきをあらわして自在に苦しみ悩む人々を救うことができる」と述べられた。

曇鸞大師は、梁りょうの武帝ぶていが常に菩薩と仰がれた方である。菩提ぼだい流支るし三蔵さんぞうから浄土の経典を授けられ、不老長寿の書かれた仙経せんぎょうを焼き捨てて浄土の教えに帰依きえされた。天親菩薩の『浄土論じょうどろん』を註釈ちゅうしゃくして、浄土に往生する因も果も阿弥陀仏の誓願せいがんによることを明らかにし、往相おうそうも還相げんそうも他力の回向えこうであると示された。「浄土へ往生するための因は、ただ信心一つである。煩悩具足の凡夫という苦しみ悩む人でもこの信心を得たなら、仏のさとりを開くことができる。はかり知れない光の浄土に至ると、あらゆる人々を導くことができる」と述べられた。

道綽禅師は、聖道門しょうどうもんの教えによってさとるのは難しく、浄土門じょうどもんの教えによってのみさとりに至ることができることを明らかにされた。自力の行はいくら修おさめても劣っているとして、あらゆる功徳をそなえた名号みょうごう（＝南無阿弥陀仏）を称えることをお勧めになる。三信さんしんと三不信さんぷしんの教えを懇切丁寧に示し、正法しょうぼう・像法ぞうぼう・末法まっぽう・法滅ほうめつというどの時代においても、本願念仏の法おしえは変らず人々を救い続けることを明らかにされた。「たとえ生涯、仏になる功徳が積めず、仏教に背を向ける悪をつくり続けても、阿弥陀仏の本願を信じれば、浄土に往生しこの上ないさとりを開く」と述べられた。

善導大師はただ独り、智顗ちぎや慧遠えおんという僧侶の『仏説観無量寿かんむりょうじゅ経』（観経かんぎょう）の間違った解釈について、説を正して教えの真意を明らかにされた。善悪のすべての人を哀れんで、光明と名号が縁となり因となってお救いくださると示された。「本願の大いなる智慧ちえの海に入れば、行者は他力の信を回向えこうされ、如来の本願にかなうことができたそのときに、『観経かんぎょう』に説かれる韋提希いだいけと同じく喜忍きにん・悟忍ごにん・信忍しんにんの三忍さんにんを得て、浄土に往生してただちにさとりを開く」と述べられた。

源信和尚は、お釈迦様の説かれた教えを広く学ばれて、ひとえに浄土を願い、また世のすべての人々にもお勧めになった。さまざまな行をまじえて修める自力の信心は浅く、化土けどという浄土の片隅で仏様が見れない所にしか往生できないが、念仏一つをもっぱら修おさめる他力の信心は深く、報土ほうどという清らかな世界に往生できると明らかに示された。「きわめて罪の重い悪人はただ念仏すべきである。わたしもまた阿弥陀仏の光明の中に摂おさめ取とられているけれども、煩悩がわたしの眼をさえぎって、見たてまつることができない。しかしながら、阿弥陀仏の大いなる慈悲の光明は、そのようなわたしを見捨てることなく常に照らしていてくださる」と述べられた。

源空上人（法然聖人）は、深く仏の教えをきわめられ、善人も悪人もすべての凡夫を哀れんで、この国に往生浄土の真実の教えを開いて明らかにされ、選択せんじゃく本願ほんがんの法おしえを五濁ごじょくの世にお広めになった。「迷いの世界に輪廻りんねし続けるのは、本願を疑いはからうからである。速やかにさとりの世界に入るには、ただ本願を信じるより他はない」と述べられた。

浄土の教えを広めてくださった祖師方そしがたは、数限りない五濁ごじょくの世の衆生しゅじょうをみなお導きになる。出家の人も在家の人も今の世の人々はみなともに、ただこの高僧方の教えを仰いで信じるがよい。